COSMOGONIA GREGA - PARTE II

 

... O homem capitalista e pós-moderno, supostamente culto e arrogante em sua definição de si mesmo certamente percebe os deuses gregos e suas histórias, apenas como matéria prima de roteiro de filmes ou de enredo dos quadrinhos da Marvel ou da DC Comics. Lotam cinemas a procura de mirabolantes cenas de ação, sem constatar no roteiro, nenhum conhecimento transcendente a ser absorvido. Se bem que, quem entende a filosofia aplicada nos filmes e absorve a essência dos gibis o faz porque em certo nível de inteligência conhece e aprecia a aventura fabulosa dos soberanos do panteão.

"Tenha em mente que tudo que você aprende na escola é trabalho de muitas gerações. Tudo isso é posto em sua mão como sua herança, para que você a receba, honre, acrescente a ela e, um dia, fielmente, deposite-a nas mãos de seus filhos” (Albert Einstein).

Passemos à forma como os gregos descrevem a criação, a partir da dança sangrenta dos deuses.

Para os gregos, no início tudo estava imerso na escuridão e nada existia; havia apenas o Caos. Segundo Hesíodo, no princípio surgiu o Vazio e do Caos nasceram Gaia, Tártaro (o abismo), Eros (o amor), Érebo (as trevas) e Nix (a noite).

Note que todos os elementos contidos na criação segundo o relato de Gênesis capítulo 1 estão também presentes no relato grego. E não somente nos relatos da cultura clássica; cosmogonias do oriente também revelam similaridades com os elementos fundamentais do surgimento do universo.

O caos inicial se organizou na linha do tempo, revelando assim os primeiros deuses e deusas.

Gaia criou o Mundo. A Mãe-Terra teve um filho, a quem chamou de Urano, que era o céu. Urano se uniu à sua mãe, gerando doze filhos, com formas humanas, mas gigantes em estatura.

Foram seis titãs e seis titânides.

A descrição desses titãs nos faz lembrar o Gênesis: “Havia naqueles dias gigantes na terra; e também depois, quando os filhos de Deus entraram às filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama” (Gn 6:4).

Enquanto os filhos dos deuses se uniam a seus pares gerando os valentes do passado, a natureza continuava sua lenta evolução. Com a chuva nasceram as plantas e os animais. Não somente o reino animal e vegetal se desenvolveu; das águas primordiais surgiram diversos monstros e seres fabulosos, de todos os tamanhos e formas.

Na cosmogonia grega, as águas de Gaia estão no centro da criação, produzindo vida animal e vegetal, muito similar à forma como é pontuado pela Bíblia.

Conforme relatado pela Torá, a produção de vida marinha é uma ordem de serviço delegada por Deus às águas do grande oceano (Gn 1.20,21).

Entre os seres fantásticos produzidos pelas águas, havia três gigantes imortais com um só olho no meio da testa. Os Ciclopes: Arges, Brontes e Estéropes, ao nascerem foram trancados no submundo.

Por causa dos enormes poderes dos Ciclopes, Urano, senhor dos céus, contrariando a vontade de Gaia, foi muito mal para eles. A Mãe-Terra não gostou disso e produziu no seu íntimo um profundo rancor pela atitude de Urano.

Cronos é o mais jovem dos titãs, filho de Urano, com Gaia, a Mãe-Terra. Muito tempo depois, motivado pela ambição, o jovem titã derrotou o próprio pai se tornando o maioral entre os deuses. Para essa façanha, Cronos contou com ajuda de sua mãe.

A Mãe-Terra amava os Ciclopes e por isso nunca perdoou a Urano pelo que ele fez a eles. Motivada por vingança, Gaia encorajou os Titãs, liderados por Cronos a se revoltarem contra o Pai. Houve uma sangrenta batalha onde os Titãs foram os vencedores.

No calor da batalha caíram três gotas do sangue de Urano sobre a terra. O sangue de Urano em contato com Gaia trouxe vida às Eríneas, que eram espíritos de vingança, com cabeça de cão e asas de morcego. Esses espíritos perseguiam assassinos, principalmente aqueles que matavam os próprios familiares.

O sangue de Urano também caiu no mar e assim nasceu Afrodite, que segundo a mitologia é a deusa do amor, da beleza e da sexualidade. Na versão contada por Hesíodo, Cronos cortou os órgãos genitais de seu pai e arremessou-os no mar. Da espuma formada no mar, Afrodite se ergueu sobre as águas. Saiu do caos para a claridade da luz.

Cronos se tornou o rei dos titãs e o grande deus do tempo, sobretudo quando o tempo é visto regendo os destinos de forma inexpugnável.

Cronos é sempre reconhecido por seu aspecto destrutivo, pois o tempo a tudo devora, levando a vida, os sonhos e as esperanças de todos.

O senhor do tempo se casou com sua irmã Rhea e dessa união lhes nasceram seis filhos. Cronos, sendo avisado por um oráculo de que um de seus filhos o mataria, resolveu agir ‘preventivamente’ matando a todos os seus filhos assim que nasciam.

De maneira muito peculiar, Chronos engolia seus filhos assim que saiam para o mundo. Com o intuito de salvar o seu sexto filho, Rhea ludibriou Cronos, dando a ele uma pedra enrolada em roupa de bebê.

A criança sobrevivente era Zeus.

Cesar de Aguiar

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Maria, mãe de João Marcos

Entre as mulheres mencionadas no Novo Testamento, há também Maria, conhecida principalmente por ser a mãe de João Marcos, que mais tarde se tornaria colaborador apostólico e tradicionalmente associado à autoria do Evangelho de Marcos.

Seu nome aparece em um momento muito significativo da história da igreja primitiva, registrado em Atos dos Apóstolos 12.

Naquela época, a perseguição contra os cristãos em Jerusalém havia se intensificado sob o governo de Herodes Agripa I. O apóstolo Pedro, apóstolo foi preso e colocado sob forte vigilância, enquanto a igreja orava intensamente por sua libertação.

Durante a noite, um anjo do Senhor libertou Pedro milagrosamente da prisão. Sem saber exatamente para onde ir, ele se dirigiu à casa de Maria, mãe de João Marcos — um lugar onde muitos cristãos estavam reunidos em oração.

Quando Pedro bateu à porta, uma serva chamada Rode foi atender. Reconhecendo a voz do apóstolo, ela ficou tão surpresa que voltou correndo para avisar os outros antes mesmo de abrir o portão.

Esse detalhe revela algo importante: a casa de Maria era um ponto de encontro da comunidade cristã em Jerusalém. Em um período de perseguição, aquele lar tornou-se um lugar de oração, comunhão e apoio para os seguidores de Cristo.

Assim, mesmo sem ocupar posições públicas de liderança, Maria desempenhou um papel fundamental ao oferecer seu espaço para que a igreja se reunisse.

Ela nos ensina que servir a Deus nem sempre significa estar à frente ou ser amplamente reconhecido. Muitas vezes, a contribuição mais valiosa é abrir portas — literalmente e espiritualmente — para que a obra de Deus aconteça.

Um lar disponível pode se transformar em um lugar onde fé, oração e história se encontram.

RECEITA PRA PROBLEMA CARDÍACO

Provérbios traz uma receita pro coração, que está no centro de toda a sabedoria bíblica:

> “Acima de tudo, guarde o seu coração, pois dele depende toda a sua vida.”

(Provérbios 4:23)

A expressão “acima de tudo” é muito forte no texto original. Ela carrega a ideia de vigiar com máxima atenção, como um guarda que protege algo extremamente valioso.

E o que deve ser guardado com tanto cuidado?

O coração.

Na mentalidade bíblica, o coração não é apenas o lugar das emoções. Ele representa o centro da vida interior — o lugar onde nascem pensamentos, desejos, decisões e intenções.

Antes de qualquer ação existir, ela já existiu no coração.

Por isso o provérbio afirma que toda a vida depende dele.

Algumas traduções dizem que “dele procedem as fontes da vida”. A imagem é a de uma nascente de água. Assim como um rio nasce de uma fonte, toda a direção da vida nasce do interior da pessoa.

Se a fonte está limpa, a água corre pura.

Se a fonte está contaminada, todo o rio será afetado.

É por isso que a Bíblia insiste tanto na transformação interior.

Mudar apenas o comportamento externo nunca é suficiente. A verdadeira mudança começa quando o coração é guardado, examinado e alinhado com a sabedoria de Deus.

Porque no final das contas, a vida não é determinada apenas pelas circunstâncias ao redor.

Ela é moldada, dia após dia, pelo que está acontecendo dentro de você.

por Cesar de Aguiar

Corpus Christi

Ao longo da história da Igreja, os cristãos têm proclamado a obra redentora de Jesus Cristo. Ao contemplarmos o corpo de Cristo entregue na cruz, lembramos do sacrifício perfeito que reconciliou pecadores com um Deus santo.

Na perspectiva reformada, o centro da fé não está em objetos, símbolos ou manifestações exteriores, mas na pessoa e na obra de Cristo reveladas nas Escrituras. Ao olharmos para Cristo crucificado, vemos o cumprimento do plano eterno de Deus para a salvação. O Filho de Deus assumiu a natureza humana, viveu em perfeita obediência e ofereceu a si mesmo como sacrifício substitutivo pelos pecadores.

O corpo que foi ferido carregou a culpa que era nossa. As mãos que curaram enfermos foram pregadas à cruz. Aquele que não conheceu pecado tomou sobre si a condenação que merecíamos, para que recebêssemos perdão, justiça e vida eterna.

Ao instituir a Ceia do Senhor, Jesus ordenou que seus discípulos se lembrassem dele. O pão e o vinho não são fins em si mesmos, mas sinais visíveis que apontam para a suficiência da obra de Cristo. A Ceia não repete o sacrifício; ela anuncia e relembra o sacrifício único, completo e definitivo realizado no Calvário.

Contemplar o corpo de Cristo deve nos conduzir à gratidão, à adoração e à obediência. Na cruz, a justiça e a misericórdia se encontraram. Ali, o Cordeiro de Deus venceu o pecado e a morte.

Mas a morte não teve a palavra final. Cristo ressuscitou gloriosamente ao terceiro dia, confirmando a eficácia de sua obra e garantindo a esperança de todos os que nele creem.

A mensagem permanece a mesma através dos séculos: Cristo morreu por nossos pecados, ressuscitou para nossa justificação e reina soberanamente sobre todas as coisas.

Essa é a esperança da Igreja. Esse é o fundamento da fé. Esse é o Cristo que anunciamos até que Ele venha.

COSMOGONIA GREGA - PARTE 1

 

A fantástica luta dos deuses babilônicos nos remete aos elementos que são similares na cosmogonia grega. Entenda que a essência das histórias sempre se repete, revelando que todos beberam da mesma fonte.

Assim como os homens, a religião dos homens tem origem em um lugar comum.

Os mitos vão se repetir trocando o cenário, o figurino, o nome dos personagens e até mesmo o relato das histórias, todavia o sentido sempre é o mesmo pendendo elogios ao bem ou ao mal.

O que hoje tomamos por mito, dentro de algum limite ainda não demarcado pela história, um dia foi fato.

Pelo peso das pegadas, podemos constatar que alguém passou por aquele lugar. Uma pegada profunda carimbada na superfície de uma rocha encontrada por um arqueólogo, nos leva a concluir que aquela marca não se formou espontaneamente. Sabemos pelo tamanho da pegada que o ser que passou por ali possui tamanho e peso de realidade suficiente para registar na tela do tempo a sua existência real naquele momento da história.

Figuras fantásticas, gigantes, monstros incríveis e civilizações de alta tecnologia realmente existiram, caso contrário não haveriam tantas pegadas carimbadas no tecido do tempo.

Os gregos, postulado que são os pais da filosofia ocidental, se tornaram peritos na arte de produzir conhecimento. Dado ao colossal catálogo de produção erudita, eles elaboraram uma linguagem própria, através da criação de novas palavras que exprimissem o sentido mais depurado do que se queria dizer.

Por isso há no idioma grego múltiplas palavras para designar o sentido e a razão do conhecimento. São vocábulos de caráter específicos que atuam como uma sintonia fina, depurando o significado.

É natural que as histórias do panteão se alinhem com as ciências da Grécia clássica.

Os deuses significavam e geravam significado em todas as direções da produção acadêmica. E a produção do conhecimento passava pelo panteão que de forma sinérgica, por sua vez, passava pela filosofia.

O conhecimento entendido como filho da crença ou opinião pessoal era denominado de ‘doxa’, de onde surgem as palavras: ‘doxologia’, ‘ortodoxo’, ‘heterodoxo’, ‘paradoxo’, entre outras. O conhecimento entendido como resultado do aperfeiçoamento do trabalho físico-intelectual era denominado ‘techné’. Enquanto ‘techné’ é o aperfeiçoamento das artes e ofícios manifestos no mundo visível, ‘epistéme’ era uma definição vinculada ao mundo das ideias, pois buscava as causas e explicação imaterial dos efeitos visíveis na natureza.

Ainda uma última palavra era usada para definir um conhecimento que laborava para além da mente humana, um estado de consciência que dá à experiência a sutil propriedade de reconhecer a verdade através da viagem ao interior do interior, estabelecendo relação com o âmago do ser.

Esse tipo de conhecimento foi chamado pelos gregos de ‘gnosis’, e sem alteração cultural, o tempo preservou essa definição.

‘Gnosis’ é a sabedoria gerada pela iluminação do espírito, lugar onde acontece os fenômenos de relacionamento com o divino e as inspirações do mundo das ideias.

Na senda da ‘Gnosis’ deve-se dar o primeiro passo, que é a busca pela santidade, no sentido de se separar ou se afastar dos prazeres que prendem o homem à matéria. É a radical mudança da ênfase da vida mundana para o aperfeiçoamento do mundo interior, do cosmos exterior para o microcosmo.

É a fuga consciente das correntes que te prendem ao mundo devastado, para o reino da paz, lugar interior que os cabalistas chamam de ‘ponto no coração’ e os cristãos chamam de “a paz que excede todo entendimento” (Fl 4.7).

...Continuação em breve...

Cesar de Aguiar

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OS ANJOS: O CORO MAIS PRÓXIMO DA HISTÓRIA HUMANA

Quando pensamos em anjos, geralmente imaginamos seres distantes, cercados de mistério e pertencentes a uma realidade muito além da nossa. Mas a Bíblia apresenta uma perspectiva diferente.

Entre as ordens celestiais, os Anjos são aqueles mais próximos da experiência humana. 

A palavra "anjo" vem do grego “angelos”, que significa "mensageiro". 

Sua essência está justamente nisso: serem enviados por Deus para cumprir missões específicas entre os homens.

Na tradição teológica, os Anjos ocupam o coro mais próximo da Terra. Não porque sejam menos importantes, mas porque estão mais diretamente envolvidos com a história humana.

São eles que aparecem guiando, protegendo, fortalecendo e transmitindo mensagens divinas.

Um anjo impede Abraão de sacrificar seu filho. Anjos visitam Ló antes da destruição de Sodoma. Um anjo fortalece Elias no deserto em seu momento de exaustão. Um anjo liberta Pedro da prisão.

Em cada uma dessas histórias existe uma verdade em comum: os anjos surgem quando a fragilidade humana encontra o cuidado divino.

Quando os recursos terminam, Deus continua agindo.

A tradição judaica os chama de “mal'akhim”, mensageiros que executam a vontade do Criador. 

Por isso o Salmo 103 declara: "Bendizei ao Senhor, vós, seus Anjos, poderosos em força, que executais as suas ordens."

Sua identidade está ligada à obediência.

A maior força espiritual não está no poder, mas na fidelidade.

Os anjos também nos lembram que existe uma realidade invisível cooperando com os propósitos de Deus. Porém, eles nunca apontam para si mesmos.

Seu papel é direcionar toda a atenção ao Senhor.

Talvez essa seja sua maior lição.

Eles servem sem aplausos. Trabalham sem reconhecimento. Cumpram sua missão sem buscar destaque.

O coro dos Anjos nos ensina que o verdadeiro serviço não depende de visibilidade, mas de fidelidade.

No Reino de Deus, os que servem em silêncio sustentam histórias que ecoam pela eternidade.

DOMINAÇÕES

Entre os nove coros angélicos da tradição cristã, as Dominações ocupam um lugar de destaque na segunda hierarquia celestial. Sua missão é transmitir as ordens divinas aos coros inferiores e garantir que a vontade de Deus seja realizada com perfeita harmonia.

O nome Dominações deriva do latim Dominationes, relacionado à autoridade e ao governo. Contudo, sua autoridade não se baseia na imposição ou no controle, mas na sabedoria, na ordem e no serviço. Elas representam o princípio de que o verdadeiro poder existe para sustentar e orientar, nunca para oprimir.

As Dominações são vistas como administradoras da ordem celestial. Recebem os desígnios divinos e os distribuem aos demais anjos, assegurando que cada tarefa seja executada conforme o propósito do Criador. Sua atuação simboliza equilíbrio, disciplina e fidelidade à vontade de Deus.

Muitos estudiosos associam simbolicamente as Dominações à sefirá (Hesed), que representa a misericórdia, a bondade e o amor generoso. Essa ligação sugere que a autoridade exercida por esse coro angelical está profundamente ligada à compaixão. Nelas, governo e misericórdia caminham juntos.

Seu ensinamento espiritual permanece atual: a verdadeira autoridade não busca privilégios, mas responsabilidades. Liderar não é dominar pessoas, mas servir ao bem comum. As Dominações revelam que a ordem divina não sufoca a liberdade; ela cria as condições para que a paz, a justiça e o crescimento floresçam.

Nas representações tradicionais, costumam aparecer com cetros, coroas ou esferas, símbolos da autoridade recebida de Deus. Esses elementos não indicam poder próprio, mas a responsabilidade de administrar fielmente aquilo que pertence ao Criador.

Assim, as Dominações são lembradas como guardiãs da ordem celestial e exemplos de uma liderança equilibrada: firme sem ser rígida, poderosa sem ser opressora e misericordiosa sem abandonar a justiça. Elas nos recordam que a forma mais elevada de autoridade é aquela que reflete a sabedoria e a misericórdia de Deus.

POTESTADE

Quando Paulo fala sobre o mundo invisível, ele menciona algo pouco discutido: as potestades. Em Efésios 6:12, ele afirma que nossa luta não é apenas contra carne e sangue, mas também contra “principados e potestades”.

A palavra grega usada é exousiai, que significa autoridade delegada. Na tradição cristã, as Potestades passaram a ser entendidas como uma ordem angelical ligada à preservação da ordem divina diante das forças do caos.

Se os Tronos refletem a justiça do governo de Deus, as Potestades aparecem como guardiãs dessa ordem. Sua função seria resistir às influências que buscam corromper, desorganizar e afastar a criação de seu propósito original.

Essa ideia possui raízes antigas. Textos do judaísmo do Segundo Templo apresentam o universo como uma realidade organizada por Deus através de uma hierarquia celestial. Dentro dessa visão, as Potestades seriam responsáveis por proteger os limites estabelecidos pelo Criador e manter a harmonia da criação.

No entanto, quando Paulo menciona essas autoridades espirituais, seu objetivo não é despertar medo. Pelo contrário. Ele enfatiza que Cristo está acima de todas elas. Em Colossenses 2:15, afirma que Cristo triunfou sobre os principados e as potestades, demonstrando sua soberania sobre todo poder visível e invisível.

A existência das Potestades nos recorda que há uma dimensão espiritual atuando além daquilo que podemos ver. Mas também nos lembra de uma verdade maior: o caos não tem a palavra final.

Mesmo quando a desordem parece avançar, Deus continua sustentando sua criação. E no centro dessa ordem não está uma força impessoal, mas Cristo, Senhor de todas as coisas, que conduz a história segundo sua vontade.

Por Cesar de Aguiar

ARCANJOS: OS MENSAGEIROS E GUERREIROS DAS GRANDES MISSÕES DIVINAS

Quando a Bíblia fala do mundo espiritual, ela revela que existem diferentes ordens angelicais, cada uma com funções específicas no governo de Deus sobre a criação.

Entre essas ordens, os arcanjos ocupam uma posição de destaque. O termo "arcanjo" significa literalmente "anjo principal" ou "anjo chefe", indicando autoridade e responsabilidade sobre missões de grande importância.

As Escrituras mencionam explicitamente o arcanjo . Em Daniel 10:13 ele é chamado de "um dos primeiros príncipes". Em Daniel 12:1 aparece como o grande defensor do povo de Deus. Já em Judas 1:9 é identificado como arcanjo ao disputar com o diabo acerca do corpo de Moisés.

Miguel representa a dimensão guerreira do serviço celestial. Sua atuação está associada à proteção, ao combate espiritual e à defesa dos propósitos divinos. Em 12:7-9, ele lidera os exércitos celestiais na batalha contra o dragão e seus anjos.

Outro mensageiro celestial de grande relevância é . Embora a Bíblia não o chame diretamente de arcanjo, a tradição cristã frequentemente o inclui nessa categoria devido à importância de suas missões. Foi Gabriel quem anunciou ao profeta revelações proféticas e também comunicou a o nascimento de Jesus.

Os arcanjos aparecem sempre em momentos decisivos da história da salvação. Eles não atuam em tarefas comuns, mas em acontecimentos que envolvem nações, profecias, batalhas espirituais e a execução de planos divinos que impactam gerações.

O apóstolo também menciona a "voz do arcanjo" associada ao retorno de Cristo, demonstrando a ligação dessa ordem angelical com eventos escatológicos de grande magnitude.

A tradição cristã ensina que os arcanjos são sinais da soberania de Deus sobre a história. Sua existência lembra que o universo não está entregue ao acaso. Por trás dos acontecimentos visíveis, Deus continua governando, protegendo e conduzindo seu propósito eterno.

Assim, os arcanjos simbolizam autoridade espiritual, serviço fiel, proteção divina e obediência absoluta ao Criador. Eles apontam para uma verdade fundamental das Escrituras: Deus permanece ativo na história humana, conduzindo todas as coisas segundo sua vontade perfeita.

III JOÃO

- Para quem foi escrito este livro? “Ao amado Gaio...” (vs. 1).

- Por quem foi escrito (autor)? João, o apóstolo.

- Em qual momento histórico? Por volta dos anos 80-90 d.C.

- Por que este livro foi escrito? Porque havia uma rivalidade mesquinha entre Diótrefes e os demais líderes daquela igreja sobre a hospitalidade que deveria ser demonstrada para com os missionários viajantes.

- Para quê este livro foi escrito? Para recomendar que a igreja recebesse com amor os missionários viajantes (inclusive Demétrio, que foi levar este carta àqueles cristãos); e, para repreender Diótrefes (por sua conduta em relação aos demais irmãos e aos missionários).

Cesar de Aguiar

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QUERUBIM

Depois da queda, o silêncio do Éden nunca mais foi o mesmo.

O homem e a mulher, que antes caminhavam com Deus na brisa do dia, agora saíam do jardim olhando para trás. Cada passo fora do Paraíso lembrava aquilo que haviam perdido.

Então aconteceu algo solene.

Ao oriente do jardim, Deus colocou querubins.

Não figuras suaves. Não símbolos decorativos.

Seres celestiais envolvidos em majestade e temor.

Diante deles, uma espada flamejante girava em todas as direções, guardando o caminho da árvore da vida.

Era a primeira vez que os querubins apareciam nas Escrituras — exatamente na fronteira entre a santidade perfeita de Deus e a humanidade caída.

O homem havia sido criado para viver na presença divina. Mas agora existia separação.

Os querubins não guardavam apenas uma árvore.

Guardavam o acesso à vida que procede da presença de Deus.

Séculos passaram.

A humanidade construiu cidades, ergueu impérios e levantou altares. Mas a distância entre Deus e o homem permanecia.

Até que Deus ordenou a Moisés que dois querubins fossem colocados sobre a Arca da Aliança.

E ali, entre os querubins, Sua glória se manifestava.

Como se toda a narrativa bíblica repetisse a mesma verdade: a santidade de Deus não é comum.

Mais tarde, Ezequiel viu querubins cercados por fogo e relâmpagos, sustentando o próprio trono de Deus.

Tudo naquela visão comunicava majestade, pureza e reverência.

Porque nas Escrituras, encontros com a glória divina nunca eram tratados de forma leve.

Mas a história não termina nos portões fechados do Éden.

Séculos depois, em Jerusalém, o Filho de Deus estava pendurado numa cruz.

O céu escureceu. A terra tremeu.

E então, no templo, o véu do Santo dos Santos se rasgou de alto a baixo.

Aquele véu carregava bordados de querubins — símbolo da separação entre a santidade divina e o homem pecador.

Os querubins do Éden anunciavam: “o caminho está fechado.”

A cruz declarou: “o caminho foi aberto.”

Hoje podemos nos aproximar de Deus com liberdade — mas nunca com banalidade.

Porque a verdadeira graça produz gratidão, humildade e temor santo.

— Cesar de Aguiar

AS VIRTUDES: O CORO ATRAVÉS DO QUAL O PODER DE DEUS SE MANIFESTA

Quando o apóstolo Paulo de Tarso descreve o mundo espiritual, ele sugere algo impressionante: o universo invisível possui ordem, hierarquia e propósito.

Em Ef 1:21, ele fala de diferentes ordens espirituais:

“acima de todo principado, autoridade, poder e domínio…”

A partir dessas referências bíblicas, a tradição cristã posteriormente identificou um coro angelical conhecido como Virtudes.

O nome vem do latim virtutes, tradução de uma palavra grega ligada à ideia de força, poder ou energia ativa.

Por isso, antigos teólogos entendiam as Virtudes como seres associados à manifestação do poder de Deus na criação.

O CORO DOS MILAGRES

Na tradição teológica antiga, as Virtudes foram associadas aos atos poderosos de Deus no mundo.

Enquanto outras ordens angelicais aparecem ligadas ao governo ou à proteção da criação, as Virtudes eram relacionadas ao agir do poder divino na história.

Por isso, alguns escritores cristãos antigos diziam que, quando Deus realiza algo extraordinário — um livramento inesperado, uma intervenção decisiva ou um milagre — as Virtudes participam simbolicamente desse movimento do poder divino.

ECOS NA TRADIÇÃO BÍBLICA

Na Bíblia, a palavra “virtude” às vezes aparece ligada a manifestações de poder espiritual.

Um exemplo marcante ocorre em Lc 8:46. Após curar uma mulher enferma, Jesus declara:

“Alguém me tocou, porque senti que de mim saiu poder.”

A palavra usada ali é dynamis — força ativa, poder em movimento.

Essa ideia de energia divina transformando a realidade influenciou a tradição cristã ao associar as Virtudes à ação do poder de Deus.

UMA ORDEM QUE SUSTENTA A CRIAÇÃO

Alguns teólogos antigos também entendiam que as Virtudes participariam simbolicamente da ordem e da harmonia da criação.

Não porque Deus precise de intermediários, mas porque escolheu criar um universo onde diferentes níveis da realidade cooperam com sua vontade.

UMA VERDADE FINAL

Muitas vezes olhamos para o mundo e vemos apenas fragilidade, crises e limitações humanas.

Mas a visão bíblica aponta para algo maior: existe um poder invisível sustentando a criação.

Um poder que continua operando silenciosamente na história.

E, segundo a tradição espiritual cristã, entre os seres associados a esse movimento estão as Virtudes.

O coro que lembra uma verdade silenciosa: o poder de Deus continua agindo no mundo.

Por Cesar de Aguiar

OS PRINCIPADOS: A ORDEM ESPIRITUAL LIGADA À HISTÓRIA DAS NAÇÕES

Quando a Bíblia fala do mundo espiritual, ela revela uma realidade que muitas vezes esquecemos: a história humana não acontece apenas no plano visível. Existe uma dimensão invisível interagindo com os acontecimentos do mundo.

Por isso Paulo escreve em Cl 1:16:

«“Pois nele foram criadas todas as coisas… tronos, dominações, principados e potestades.”»

Entre essas ordens aparecem os Principados. No grego, a palavra usada é archai, termo ligado a autoridades, governos ou chefes. A ideia aponta para uma categoria espiritual relacionada a estruturas maiores da criação.

Uma das passagens mais intrigantes sobre isso aparece em Dn 10. Ali, um mensageiro celestial declara:

«“O príncipe do reino da Pérsia me resistiu por vinte e um dias.”»

O texto sugere mais do que um governante humano. Depois também surge o “príncipe da Grécia”, indicando autoridades espirituais associadas a impérios e movimentos históricos.

Ao longo da tradição judaica e cristã, muitos intérpretes entenderam os Principados como uma ordem angelical ligada às nações, aos povos e às estruturas coletivas da humanidade.

Isso não significa que anjos governem acima de Deus. A Escritura deixa claro que o Senhor continua soberano sobre tudo. Porém, ela também sugere que Deus conduz o universo através de uma ordem complexa de mediações espirituais.

Assim como existem leis sustentando o mundo físico, também existem realidades invisíveis participando da história humana.

Quando Paulo menciona os principados, seu objetivo é mostrar duas verdades: o mundo espiritual é mais profundo do que aquilo que vemos, e Cristo está acima de todas essas ordens.

Em Ef 1:21, Paulo afirma que Cristo foi exaltado:

«“acima de todo principado, autoridade, poder e domínio.”»

Nenhuma estrutura visível ou invisível está fora do senhorio de Cristo.

Pensar nos Principados muda nossa visão da história. Guerras, impérios, crises e transformações culturais deixam de parecer apenas acontecimentos humanos. A narrativa bíblica sugere que existem camadas espirituais atuando por trás do cenário visível.

Mas isso não deve produzir medo. Pelo contrário: deve fortalecer a confiança de que, mesmo em meio ao caos das nações, Deus continua governando acima de tudo.

Nações surgem. Impérios desaparecem. Poderes humanos passam.

Mas Cristo permanece Senhor da história.

Por Cesar de Aguiar

II JOÃO

- Para quem foi escrito este livro? “À senhora eleita e aos seus filhos...” (vs 1).

- Por quem foi escrito (autor)? João, o apóstolo.

- Em qual momento histórico? Por volta dos anos 90-100 d.C.

- Por que este livro foi escrito? Porque seus leitores estavam sendo ameaçados por um falso ensino que negava que Jesus Cristo havia se encarnado (4.2-3) (este falso ensino é chamado de Docetismo, uma variação do gnosticismo).

- Para quê este livro foi escrito? Para reafirmar a verdade aos seus leitores; para, ressaltar os ideais cristãos de pureza e amor; e, para ensinar como tratar os falsos mestres.

Cesar de Aguiar

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SERAFINS

Quando o profeta Isaías entrou no templo naquele dia, ele não imaginava que veria o céu aberto. Era um tempo de instabilidade em Israel. O rei Uzias havia morrido, e a nação sentia o peso da insegurança e da perda. Foi nesse cenário que Deus decidiu revelar algo maior que qualquer reino humano.

“No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e as abas de suas vestes enchiam o templo.” — Is 6:1

O templo desapareceu diante da glória divina.

Isaías viu o Senhor exaltado em majestade, enquanto o ambiente ao redor tremia. As portas se abalavam ao som das vozes celestiais, e fumaça enchia todo o lugar.

Então ele os viu.

Acima do trono estavam os serafins — criaturas ardentes, seres consumidos pela intensidade da presença de Deus.

“Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobriam o rosto, com duas cobriam os pés e com duas voavam.” — Is 6:2

A palavra “serafim” vem do hebraico saraph, que significa “ardente” ou “aquele que queima”. Eles vivem diante da glória de Deus, mas mesmo tão próximos do trono cobrem o rosto em reverência.

Isso revela algo profundo: quanto mais perto alguém está de Deus, menos confiança tem em si mesmo.

Com duas asas cobriam os pés — um gesto de humildade diante do Santo. E com duas voavam, sempre prontos para servir.

Mas o mais impressionante não eram suas asas.

Era a mensagem que proclamavam.

Eles não falavam sobre poder. Não falavam sobre juízo. Não falavam sobre os mistérios do universo.

Clamavam apenas uma verdade:

“Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.” — Is 6:3

A santidade de Deus era tão intensa que o templo inteiro estremecia.

“As bases do limiar se moveram à voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaça.” — Is 6:4

Foi então que Isaías percebeu sua própria condição.

Diante da santidade absoluta, ele não se sentiu digno. Não se sentiu forte. Não se sentiu preparado.

Sentiu-se perdido.

“Então disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de impuros lábios; e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos!” — Is 6:5

Porque quem contempla o trono começa imediatamente a enxergar a própria alma.

Mas naquele ambiente de santidade aconteceu algo extraordinário.

Um dos serafins saiu da presença do altar trazendo uma brasa viva.

“Então um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz.” — Is 6:6

A brasa tocou os lábios do profeta.

Não para destruí-lo. Mas para purificá-lo.

“Com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lábios; a tua iniquidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado.” — Is 6:7

O fogo vindo do altar carregava purificação.

O mesmo fogo que consome o pecado purifica aquele que se aproxima de Deus com humildade.

E somente depois disso Isaías ouviu a voz do Senhor:

“Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós?” — Is 6:8

Agora o profeta estava pronto.

Porque antes da missão veio o altar. Antes da voz profética veio o fogo.

Então Isaías respondeu:

“Eis-me aqui, envia-me a mim.” — Is 6:8

Talvez esse ainda seja o problema de muitos cristãos hoje.

Querem a missão sem o altar. Querem a voz sem purificação. Querem falar de Deus sem antes serem tocados pelo fogo.

Mas ninguém permanece frio depois de estar perto do trono.

Porque quem realmente contemplou a santidade de Deus carrega para sempre as marcas do fogo.

Cesar de Aguiar 

TRONOS: A ORDEM DE SERES QUE SUSTENTA O GOVERNO DE DEUS

Quando a Bíblia fala sobre o mundo espiritual, ela não descreve um universo caótico.
Ela fala de ordem.

Paulo escreve que, por meio de Cristo, “foram criadas todas as coisas… tronos, dominações, principados e potestades” (Cl 1:16).

Aqui, “tronos” não se refere a cadeiras celestiais, mas a uma ordem espiritual ligada ao governo divino.

Entre todas as hierarquias angelicais mencionadas nas Escrituras, os Tronos permanecem como uma das mais misteriosas.

Na tradição judaica antiga, especialmente nas reflexões sobre a visão de Ezequiel, surge a ideia da Merkabah — o “Carro do Trono” de Deus (Ez 1).
Nessa visão, o profeta contempla criaturas espirituais cercando a glória divina, rodas cheias de olhos e um trono resplandecente acima de tudo.

A partir dessas imagens, intérpretes judeus passaram a associar certas ordens angelicais à sustentação do governo celestial.
Entre elas, os Tronos.

Eles seriam seres profundamente ligados à justiça de Deus, refletindo a estabilidade do Seu Reino sobre toda a criação.

Isso se conecta diretamente com a declaração dos Salmos:

“Justiça e juízo são o fundamento do teu trono” (Sl 89:14).

Essa afirmação revela algo poderoso:
o universo não é sustentado apenas por força, mas por justiça.

Mais tarde, teólogos cristãos entenderam os Tronos como seres que refletem perfeitamente o caráter justo de Deus, servindo à manifestação da Sua ordem no cosmos.

Eles não governam no lugar de Deus.
Eles existem para testemunhar Seu governo.

Pensar nos Tronos não é apenas estudar anjos.
É lembrar que, mesmo quando o mundo parece mergulhado em caos, injustiça e desordem, a Bíblia afirma que o governo divino continua firme.

Existe uma ordem invisível sustentando a realidade.

E essa ordem não está fundamentada no acaso, mas no caráter do Criador.

Os Tronos silenciosamente apontam para essa verdade:

o universo ainda está debaixo do governo de Deus.

— Cesar de Aguiar

I JOÃO

- Para quem foi escrito este livro? Indeterminado.

- Por quem foi escrito (autor)? João, o apóstolo.

- Em qual momento histórico? Por volta dos anos 90-100 d.C.

- Por que este livro foi escrito? Porque seus leitores estavam sendo ameaçados por um falso ensino que negava que Jesus Cristo havia se encarnado (4.2-3) (este falso ensino é chamado de Docetismo, uma variação do gnosticismo).

- Para quê este livro foi escrito? Para reafirmar a verdade aos seus leitores; para, ressaltar os ideais cristãos de pureza e amor (pureza e amor são dons de Deus comunicados aos homens através da auto-revelação que Ele fez de si mesmo a nós – na encarnação de Cristo); e, para ensinar o que fazer com os falsos ensinamentos.

Cesar de Aguiar

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ZEUS, LÚCIFER E ADÃO

 

Zeus foi o sexto filho de seus pais; um paralelo torto com o Adão bíblico, que foi formado do barro, no sexto dia da criação.

O chamado Deus do Trovão foi criado na terra, longe do Olimpo, assim como o Adão bíblico, criado fora do jardim, longe do Éden.

Nesse sentido, o Olimpo é o paralelo grego do Jardim do Éden.

Em similitude com a história de Adão, que após passar um tempo fora do jardim, foi levado por Deus ao Éden, também Zeus, quando em estado de consciência ‘adulta’ regressou ao céu para sua vitória e posterior estabelecimento como soberano do Olimpo.

O relato grego conta que após muitos anos, tornando-se ‘homem feito’, Zeus regressou disfarçado e colocou uma poção mágica na bebida de Cronos, o levando à morte.

Ao traçarmos um paralelo entre a Bíblia e o relato grego percebemos que a figura de Adão é misturada à figura de Lúcifer para formar o conceito da personalidade do mito de Zeus; que Zeus é o resultado da combinação das histórias de criação e evolução desses dois personagens.

No afã de se livrar do veneno dado por Zeus, Cronos cuspiu com vida as crianças que haviam sido engolidas. Eram as deusas: Héstia, Demeter e Hera e os irmãos Hades e Poseidon.

A história de Zeus é o relato às avessas da própria história de Lúcifer temperada com a história do primeiro homem.

Após a morte de Cronos, Zeus libertou os Ciclopes. Esses, em forma de agradecimento criaram para Zeus e seus irmãos, algumas armas de poder ilimitado: Relâmpagos e Raios para Zeus arremessar, um Tridente para Poseidon governar os mares e produzir terríveis tempestades, e finalmente o Elmo do Terror, um capacete mágico que conferia a Hades o poder de ficar invisível.

Por não aceitarem o governo de Zeus, a maior parte dos Titãs e dos Gigantes se posicionaram do lado do falecido Cronos. Houve terrível batalha onde os deuses mais novos saíram vitoriosos sobre os deuses antigos.

Os Titãs foram banidos e castigados, sendo que um deles, chamado Atlas, foi condenado a segurar eternamente os Céus sobre as costas.

Após a vitória sobre os Titãs, Zeus se tornou o absoluto senhor dos céus e governante supremo de todos os deuses.

A Poseidon foi conferido o governo dos Oceanos enquanto Hades passou a governar o Submundo.

 

Cesar de Aguiar

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II PEDRO

- Para quem foi escrito este livro? Indeterminado.

- Por quem foi escrito (autor)? Pedro (irmão de Jesus).

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 67-68 d.C., antes do martírio de Pedro (que, segundo a tradição cristã, foi crucificado de cabeça para baixo).

- Por que este livro foi escrito? Porque seus leitores estavam sendo ameaçados por falso ensino (por alguma forma primitiva de gnosticismo, que ensinava a salvação pelo conhecimento intuitivo e esotérico – e não pela fé em Cristo; defendia a imoralidade – 2.13-19; negava o Senhor e desprezava sua autoridade – 2.1, 10; caluniava os seres celestiais – 2.10; e zombava da segunda vinda de Cristo – 3.3-4).

- Para quê este livro foi escrito? Para enfatizar a verdade e as implicações éticas do Evangelho contra os falsos mestres.

Cesar de Aguiar

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I PEDRO

- Para quem foi escrito este livro? Para os cristãos judeus da Diáspora (a dispersão dos judeus fora da Palestina), de todos os lugares (1.1).

- Por quem foi escrito (autor)? Pedro (irmão de Jesus).

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 60-68 d.C., antes do martírio de Pedro (que, segundo a tradição cristã, foi crucificado de cabeça para baixo).

- Por que este livro foi escrito? Porque os cristãos estavam sofrendo perseguição por causa da sua fé (1.6-7; 3.13-17; 4.12-19), insultos (4.4, 14), falsas acusações de má conduta (2.12; 3.16), espancamentos (2.20), ostracismo social, violência esporádica pela multidão e policiais.

- Para quê este livro foi escrito? Para encorajar aqueles cristãos perseguidos e confusos a permanecer firmes na sua fé (5.12); e, para ensiná-los o comportamento correto do cristão no meio de sofrimento injusto (4.1, 19).

Cesar de Aguiar

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DEUS E ZEUS

Nos tempos de Cristo, a filosofia grega era o conceito de cosmogonia mais aceito nas rodas de discussão teológica e a língua dos helenos era o idioma mais falado.

O Evangelho foi semeado em um tempo em que os conceitos culturais eram helenizados, por isso, principalmente o Apóstolo Paulo, ao ensinar a mensagem do Evangelho tinha todo o cuidado de fundamentar a exposição a partir da conceituação grega, levando o ouvinte a compreender e aceitar a pregação do Cristo crucificado.

Jesus Cristo não deixou passar em branco a afronta que a teogonia grega representava ao Deus de Israel. Usando sua posição de Filho do Deus Altíssimo, Jesus deu o troco, desbancando os maiorais do panteão.

YHWH é o verdadeiro Deus do Trovão, pois assim a Bíblia o identifica. “Deus veio de Temã, e do monte de Parã o Santo. A sua glória cobriu os céus, e a terra encheu-se do seu louvor. E o resplendor se fez como a luz, raios brilhantes saíam da sua mão, e ali estava o esconderijo da sua força” (Hb 3.3,4). “As nuvens lançaram água, os céus deram um som; as tuas flechas correram duma para outra parte. A voz do teu trovão estava no céu; os relâmpagos iluminaram o mundo; a terra se abalou e tremeu” (Sl 77:17,18).

O deus do trovão da Grécia foi desafiado, quando a voz do Deus do Trovão de Israel estrondeou o céu, balançando os pilares da abóboda ao identificar o seu Filho Primogênito.

A mesma voz que no Gênesis disse “Haja”, por duas vezes fez calar a voz do Zeus grego, que nada disse, emudecido diante do poder do Deus Soberano.

“E, sendo Jesus batizado, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mt 3:16,17).

Zeus, conhecido como a ‘Águia do Olimpo’ foi afrontado pela singela Pomba do Espírito.

“E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu amado Filho, em quem me comprazo; escutai-o. E os discípulos, ouvindo isto, caíram sobre os seus rostos, e tiveram grande medo” (Mt 17:5,6).

Diante do Filho de Deus, o panteão grego se curvou calado.

Os irmãos de Zeus também levaram o troco da afronta.

Poseidon, o deus dos mares foi obrigado a suportar o peso do Filho de Deus que caminhou sobre suas águas, e como se não bastasse, Jesus também acalmou a tempestade que culturalmente estava sob sua jurisdição.

Em outra ocasião, demonstrando que não era somente o Deus da superfície das águas, Jesus ordenou que um peixe mordesse o anzol certo, usando o dinheiro de Poseidon para pagar o imposto por ele e por seu discípulo.

Por fim, com a intenção de decretar definitivamente seu controle sobre os oceanos, que os gregos pensavam ser de Poseidon, Jesus ordenou que os peixes enchessem as redes dos pescadores, segundo a sua palavra.

Hoje lemos despretensiosamente sobre os milagres que Jesus realizou tendo os oceanos com pano de fundo. Todavia para os gregos, essas mesmas histórias ecoavam como uma afronta aos seus deuses, e mais, demonstrava que o Galileu era superior aos deuses do Olimpo.

Hades também não ficou de fora da humilhação.

Segundo a narrativa grega, Hades tinha o poder da invisibilidade, mas o que parece é que ele usava esse ‘poder’ o tempo todo, afinal, ninguém nunca o viu no mundo real. Todavia, o Filho de Deus, para desbancar Hades, mesmo sem o elmo do terror, usou seu poder para ficar invisível por duas vezes. “E, levantando-se, o expulsaram da cidade, e o levaram até ao cume do monte em que a cidade deles estava edificada, para dali o precipitarem. Ele, porém, passando pelo meio deles, retirou-se” (Lc 4:29,30). “Então pegaram em pedras para lhe atirarem; mas Jesus ocultou-se, e saiu do templo, passando pelo meio deles, e assim se retirou” (Jo 8.59).

A palavra grega, que no Novo Testamento é usada para inferno é “Hades”. Hades também é a palavra usada para significar o nome do lugar denominado por ‘mansão dos mortos’.

Para demonstrar sua completa e irrestrita superioridade ao panteão grego, Jesus fez assim: como Hades passou ‘invisível’ pela história, o Mestre foi afrontá-lo em sua própria casa, assim talvez, por lá ele estivesse sem o elmo!

Após sua morte e antes de sua ressurreição Jesus desceu àquilo que os poetas descreviam como o reino de Hades.  “Quando ele subiu em triunfo às alturas, levou cativo muitos prisioneiros, e deu dons aos homens. Que significa ‘ele subiu’, senão que também descera às profundezas da terra? Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, a fim de encher todas as coisas” (Ef 4:8-10). “Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Espírito; No qual também foi, e pregou aos espíritos em prisão” (1 Pd 3:18,19).

Para o grego daquele tempo, ter um primeiro contato com essas verdades era no mínimo uma experiência chocante. No primeiro momento eles consideravam aquelas histórias como loucura. Mas em contrapartida, quando eram alcançados pelo Evangelho, aquelas histórias se tornavam suas prediletas.

Imagine uma pessoa criada dentro do sistema religioso da filosofia grega! Quando essa pessoa se convertia ao cristianismo aceitando suas verdades, imediatamente ela percebia a superioridade de Cristo sobre seus antigos deuses. Essa era a maior satisfação produzida pela acertada decisão de assumir o Evangelho como regra de vida.

 Cesar de Aguiar

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TIAGO

 

- Para quem foi escrito este livro? Para os cristãos judeus da Diáspora (a dispersão dos judeus fora da Palestina), de todos os lugares (1.1).

- Por quem foi escrito (autor)? Tiago (irmão de Jesus).

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 49 d.C., pouco depois do começo da perseguição aos cristãos que se difundiu na Diáspora.

- Por que este livro foi escrito? Porque eles estavam sofrendo perseguições em todo o império romano.

- Para quê este livro foi escrito? Para encorajar aqueles cristãos; para exortá-los a um viver santo; e, para mostrar-lhes que há um relacionamento crucial entre fé e obras ativas de obediência (2.14-26).

Cesar de Aguiar

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COSMOGONIA EGÍPCIA

 

Hermópolis, Tebas, Heliópolis e Mênfis eram as maiores cidades do Egito antigo e cada uma possuía um sistema sacerdotal independente. Motivados por uma disputa de natureza política e religiosa, muito parecida com a concorrência entre as denominações de confissão protestante de hoje, cada grupo de sacerdotes lutavam entre si para fazer com que seus deuses e dogmas fossem impostos sobre as demais cidades.

Por causa dessa disputa existem divergências nos relatos da criação egípcio, contudo sem estabelecer contradições profundas na teologia deles.

Para entender a motivação dos egípcios basta olhar para as denominações cristãs da atualidade, que se dividiram em milhares de subprodutos da mesma confissão de fé, sem afetar profundamente a teologia mais básica. Esses novos crentes continuam acreditando nas posições fundamentais da teologia cristã, mas diferem entre si por questões dogmáticas, buscando a razão de suas exposições nas entrelinhas dos textos das Escrituras.

Tal qual sacerdotes egípcios da antiguidade, por causa da vaidade pessoal de seus líderes, grupos de católicos e evangélicos se reúnem em volta de um tratado doutrinário e dogmático, passando impor seus pensamentos àqueles que, por serem mais idiotizados pelo sistema religioso, serão ‘presas’ fáceis de abater.

Esses cães religiosos preparam um cozido a base de leite para as crianças e carne para os adultos. Temperam tudo com boas pitadas de superstição. Os esfomeados espirituais, por não julgarem a qualidade da comida e a intenção do cozinheiro, vendem por baixo preço o direito de sua primogenitura.

Spinoza dizia que “não há meio mais eficaz para dominar a multidão do que a superstição”; e quando a superstição tem uma boa explicação teórica associada a uma pseudo experiência transcendental fica fácil arrancar gritos apaixonados, danças acalouradas e cada centavo da carteira de dinheiro.

Essa é a guerra civil existente entre as congregações cristãs que são concorrentes no mercado da fé. Todas motivadas pela ambição e fanatismo.

Tudo começa na figura de um sacerdote que não concorda com o governo da igreja local a qual pertence. Por possuir o poder sedutor de falar na mente de alguns, esse sacerdote toma ares de profeta de um novo começo.

Com o advento do profeta dos amotinados, o que vem depois é a elevação de uma nova placa denominando um novo grupo de congregados, que por se acharem com mais razão que os outros, passam a agir como prosélitos, celebrando a estupidez da distorção da mensagem unificadora do Evangelho de Jesus Cristo.

O mundo mudou muito desde a idade do bronze, todavia o homem antigo é o mesmo da idade do módulo lunar, movido pelos mesmos sentimentos egoístas de sempre.

O que motivava o sacerdote egípcio é o mesmo sentimento que motiva muitos sacerdotes cristãos da atualidade: a riqueza material, a superioridade intelectual, a vaidade espiritual, mas principalmente o estabelecimento do poder sobre os demais.

 Cesar de Aguiar

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HEBREUS

 

- Para quem foi escrito este livro? Para os cristãos judeus da Diáspora (a dispersão dos judeus fora da Palestina), provavelmente na Itália.

- Por quem foi escrito (autor)? Autor desconhecido.

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 64 d.C., quando Nero perseguiu a I-greja com muita violência.

- Por que este livro foi escrito? Porque eles estavam sendo perseguidos pelos romanos pela segunda vez (um edito de Cláudio havia expulsado os judeus de Roma em 49. d.C.) e pelos judeus, que os expulsaram das sinagogas e da religião judaica (13.12-13), e corriam o perigo da apostasia (abandono da fé), talvez por medo da morte (2.14-18); também, porque passavam por uma transição de liderança (13.7, 17), estavam preocupados com segurança e permanência (6.19; 11.10; 13.8, 14).

- Para quê este livro foi escrito? Para exortar e encorajar aqueles cristãos (3.13; 6.18; 10.25; 12.5; 13.22). O autor repetidamente chama seus leitores a uma ativa e corajosa resposta a todos estes problemas (4.11, 14, 16; 6.1; 10.19-25).

Cesar de Aguiar

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HERMÓPOLIS

 

Agostinho de Hipona satirizava a curiosidade que o homem tem em conhecer o que havia na aurora dos tempos: “O que havia antes da Criação?” Ele respondia: “O Inferno, para lá jogar as pessoas que fazem esta pergunta”.

Na grande cidade de Hermópolis o relato da criação estava focado exatamente nisso: na natureza do universo antes da criação.

Segundo aquela cosmogonia, no início de tudo haviam as Águas Primordias que eram representadas pela Ogdóade - um conjunto de oito deuses.

Masculino e Feminino era entendido como a base da criação.

O deus Nun era a parte masculina da deusa Naunet e eles representavam a própria Água Primordial.

O deus Hu era a parte masculina da deusa Hauhet e representavam as infinitas dimensões da Água.

Os deuses Amon e Amonet representavam a natureza intangível e oculta do mundo invisível, em paradoxo com o mundo manifestado onde os seres vivos existiam e se reproduziam.

Kuk e Kauket eram a manifestação da escuridão presente.

Os oito deuses e deusas eram divididos em masculino e feminino, sendo simbolicamente representados como criaturas aquáticas. Os machos eram representados na forma de sapos e as fêmeas na forma de cobras.

No meio das águas primordiais nasceu uma ilha, que foi chamada de Ilha das Chamas ou Ilha do Fogo. Água e fogo se misturam para formar a primeira porção seca e a atmosfera.

Nesta ilha os deuses da Ogdóade colocaram um ovo, do qual nasceu o deus Ré, responsável pela criação do mundo. Segundo a explicação, mais tarde a cidade de Hermópolis foi construída sobre essa ilha.

Os elementos da cosmogonia de Hermópolis citam alguns elementos da Cosmogonia Bíblica, provando mais uma vez que tudo partiu da mesma fonte.

Assim como na Bíblia, o relato de Hermópolis afirma que foram as Águas Primordiais, que numa mistura de água e fogo formaram todo o universo. Podemos também observar a existência da figura do Ovo de Ré, que conforme os egípcios é o elemento fundamental para a criação do mundo.

Perceba que o Ovo de Ré é uma distorção do que as Escrituras denominam como Pão Vivo que desceu do céu, Jesus Cristo o criador de todas as coisas.

 

Cesar de Aguiar

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FILEMON

- Para quem foi escrito este livro? Para Filemon (um irmão cristão, dono de escravos em Colossos).

- Por quem foi escrito (autor)? Paulo.

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 60 d.C., quando Paulo esteve pela primeira vez numa prisão em Roma.

- Por que este livro foi escrito? Porque, através dos ensinamentos de Paulo, Onésimo tinha se tornado cristão e queria acertar sua situação com Filemon (de quem havia fugido).

- Para quê este livro foi escrito? Para registrar como o apóstolo Paulo, usando toda sua força pessoal para produzir uma solução cristã a um problema muito sério, pede a Filemon que perdoe e receba Onésimo de volta, não mais como escravo, mas como um irmão (como se estivesse recebendo o próprio Paulo).

Cesar de Aguiar

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HELIÓPOLIS

 

Segundo o relato da criação da cidade de Heliópolis, no princípio, Num era as águas do caos.

Com o passar do tempo, a colina Ben-Bem que era formada de lodo, se ergueu dessas águas e no seu topo apareceu o primeiro deus, Atum. Assim como nas outras cosmogonias, aqui também o mundo manifestado surge das águas primordiais.

A tosse de Atum expeliu Shu que era o deus do ar e Tefnut, a deusa da umidade. Shu e Tefnut geraram dois filhos, Nut, a deusa do céu e Geb, o deus da terra.

Nut e Geb se juntaram e tiveram quatro filhos: Osíris, Isís, Seth e Néftis.

Osíris se tornou o deus da terra. Sua irmã Isís foi a sua rainha. Osíris teve um filho com Ísis chamado Hórus.

Motivado por imensa inveja, Seth, que havia se tornado o deus do deserto, um dia matou o seu irmão Osíris.  Após sua morte, Osíris foi para o submundo e nesse período Seth tornou-se rei da terra. Hórus partiu para vingar a morte do seu pai e retomar o trono.

Iniciou-se uma grande batalha e os confrontos sangrentos duraram por muito tempo.

Em um duelo, Seth arrancou um olho de Hórus.

A batalha entre tio e sobrinho nunca teve um vencedor e duraria por milhares de anos.

Sabedores dessa situação, os deuses interromperam as intermináveis batalhas e ambos foram convocados ao tribunal. Ainda assim as batalhas não cessaram, e o derramamento de sangue prosseguiu de forma muito pior.

Outra sessão de julgamento foi realizada tendo opiniões divididas entre os jurados. Os partidários de Seth alegavam que por ser mais velho que Hórus, ele deveria assumir o trono. Os partidários de Hórus defendiam que o filho de Osíris, por ser o legítimo herdeiro deveria ser o soberano.

Thoth, o deus da escrita, que mais tarde foi identificado na história egípcia como Hermes Trismegisto, interveio no conflito decidindo que o justo seria que o governo do Egito fosse dado a Hórus.

Cesar de Aguiar

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TITO

- Para quem foi escrito este livro? Para Tito (companheiro de Paulo em suas viagens, deixado na ilha de Creta para dar continuidade ao trabalho missionário que eles mesmos iniciaram).

- Por quem foi escrito (autor)? Paulo.

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 62-64 d.C., quando as igrejas da ilha de Creta precisavam ser organizadas e estavam sendo ameaçadas por falsos mestres.

- Por que este livro foi escrito? Porque Paulo queria instruir Tito quanto às igrejas sob sua coordenação.

- Para quê este livro foi escrito? Para encorajar Tito a completar o seu ministério na ilha (organizando as igrejas, enfrentando os falsos mestres e orientando os crentes quanto à conduta adequada – 1.5-9; 1.10-14; 3.9-11); e, para orientá-lo a entregar as igrejas ao seu substituto quando ele chegasse e vir encontrar-se com Paulo em Nicópolis (3.12).

Cesar de Aguiar

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MÊNFIS

 

A cosmogonia de Mênfis era centralizada em Ptah, o deus patrono dos artesãos, ferreiros, escultores e armadores. Ptah era o arquétipo da habilidade peculiar que o artesão possui de projetar materiais elegantes a partir de matéria bruta.

Bem diferente dos outros relatos egípcios, em Mênfis contava-se que tudo foi criado a partir do poder do demiurgo, sem manipulação do mundo físico.

Segundo Platão, demiurgo é o artesão divino ou o princípio organizador que, a nível universal, sem tanger a realidade manifestada, modela e organiza toda a matéria, partindo do caos preexistente, culminando na manifestação por imitação, de modelos perfeitos existentes dentro do plano eterno.

Na teologia dessa cosmogonia, tudo o que Ptah desejava fazer, pelo poder de seus pensamentos, eram trazidos à existência. Foi assim que ele criou tudo o que existe, inclusive os outros deuses.

Aparentemente trata-se de uma cosmogonia simples sem o arrojo das batalhas épicas e do luxo peculiar à figura dos deuses egípcios. Todavia, a teologia presente no conceito da criação em Menfis alude à simplicidade da forma como YHWH criou todas as coisas usando um complexo sistema de forças naturais e uma espetacular organização atômica.

Naquele tempo, essa semelhança teve um papel importante no sentido de atender muito bem a demanda de confundir a mente dos homens que não tinham uma definição clara de quem era o Deus Invisível.

Ptah tinha características que, em tese, o igualavam ao Deus de Israel.

Paulo afirma que “Deus dá vida aos mortos e chama à existência as coisas que não existem, como se elas já existissem” (Rm 4:17). Em Hebreus o escritor afirma que “Pela fé compreendemos que o Universo foi criado por intermédio da Palavra de Deus e que aquilo que pode ser visto foi produzido a partir daquilo que não se vê” (Hb 11.3). Toda a Bíblia está cheia de afirmações acerca da criação que nos remete à forma usada para descrever a criação pelo demiurgo egípcio. “Pois ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo surgiu” (Sl 33.9).

Shakespeare já havia avisado: "O diabo pode citar as Escrituras quando isso lhe convém". Repetindo a constatação frente a outras tradições religiosas da antiguidade, percebemos retalhos da verdade na tradição egípcia. São retalhos significativos que certificam que eles não possuíam toda a verdade. Possuíam meias verdades. E meias verdades são mentiras cem por cento.

Acerca dos falsos deuses egípcios, afrontados pelo Grande EU SOU, quando da libertação do povo de Israel das terras do faraó, a seu tempo profetizou Jeremias: “Digam-lhes isto: ‘Esses deuses, que não fizeram nem os céus nem a terra, desaparecerão da terra e de debaixo dos céus’. Mas foi Deus quem fez a terra com o seu poder, firmou o mundo com a sua sabedoria e estendeu os céus com o seu entendimento. Ao som do seu trovão, as águas no céu rugem, e formam-se nuvens desde os confins da terra. Ele faz os relâmpagos para a chuva e dos seus depósitos faz sair o vento. Esses homens todos são estúpidos e ignorantes; cada ourives é envergonhado pela imagem que esculpiu. Suas imagens esculpidas são uma fraude, elas não têm fôlego de vida. São inúteis, são objetos de zombaria. Quando vier o julgamento delas, perecerão” (Jr 10:11-15).

O texto bíblico tem uma intenção clara: afrontar os deuses e seguidores da religião egípcia que ainda existiam nos tempos de Jeremias.

Cesar de Aguiar

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