DOMINAÇÕES

Entre os nove coros angélicos da tradição cristã, as Dominações ocupam um lugar de destaque na segunda hierarquia celestial. Sua missão é transmitir as ordens divinas aos coros inferiores e garantir que a vontade de Deus seja realizada com perfeita harmonia.

O nome Dominações deriva do latim Dominationes, relacionado à autoridade e ao governo. Contudo, sua autoridade não se baseia na imposição ou no controle, mas na sabedoria, na ordem e no serviço. Elas representam o princípio de que o verdadeiro poder existe para sustentar e orientar, nunca para oprimir.

As Dominações são vistas como administradoras da ordem celestial. Recebem os desígnios divinos e os distribuem aos demais anjos, assegurando que cada tarefa seja executada conforme o propósito do Criador. Sua atuação simboliza equilíbrio, disciplina e fidelidade à vontade de Deus.

Muitos estudiosos associam simbolicamente as Dominações à sefirá (Hesed), que representa a misericórdia, a bondade e o amor generoso. Essa ligação sugere que a autoridade exercida por esse coro angelical está profundamente ligada à compaixão. Nelas, governo e misericórdia caminham juntos.

Seu ensinamento espiritual permanece atual: a verdadeira autoridade não busca privilégios, mas responsabilidades. Liderar não é dominar pessoas, mas servir ao bem comum. As Dominações revelam que a ordem divina não sufoca a liberdade; ela cria as condições para que a paz, a justiça e o crescimento floresçam.

Nas representações tradicionais, costumam aparecer com cetros, coroas ou esferas, símbolos da autoridade recebida de Deus. Esses elementos não indicam poder próprio, mas a responsabilidade de administrar fielmente aquilo que pertence ao Criador.

Assim, as Dominações são lembradas como guardiãs da ordem celestial e exemplos de uma liderança equilibrada: firme sem ser rígida, poderosa sem ser opressora e misericordiosa sem abandonar a justiça. Elas nos recordam que a forma mais elevada de autoridade é aquela que reflete a sabedoria e a misericórdia de Deus.

POTESTADE

Quando Paulo fala sobre o mundo invisível, ele menciona algo pouco discutido: as potestades. Em Efésios 6:12, ele afirma que nossa luta não é apenas contra carne e sangue, mas também contra “principados e potestades”.

A palavra grega usada é exousiai, que significa autoridade delegada. Na tradição cristã, as Potestades passaram a ser entendidas como uma ordem angelical ligada à preservação da ordem divina diante das forças do caos.

Se os Tronos refletem a justiça do governo de Deus, as Potestades aparecem como guardiãs dessa ordem. Sua função seria resistir às influências que buscam corromper, desorganizar e afastar a criação de seu propósito original.

Essa ideia possui raízes antigas. Textos do judaísmo do Segundo Templo apresentam o universo como uma realidade organizada por Deus através de uma hierarquia celestial. Dentro dessa visão, as Potestades seriam responsáveis por proteger os limites estabelecidos pelo Criador e manter a harmonia da criação.

No entanto, quando Paulo menciona essas autoridades espirituais, seu objetivo não é despertar medo. Pelo contrário. Ele enfatiza que Cristo está acima de todas elas. Em Colossenses 2:15, afirma que Cristo triunfou sobre os principados e as potestades, demonstrando sua soberania sobre todo poder visível e invisível.

A existência das Potestades nos recorda que há uma dimensão espiritual atuando além daquilo que podemos ver. Mas também nos lembra de uma verdade maior: o caos não tem a palavra final.

Mesmo quando a desordem parece avançar, Deus continua sustentando sua criação. E no centro dessa ordem não está uma força impessoal, mas Cristo, Senhor de todas as coisas, que conduz a história segundo sua vontade.

Por Cesar de Aguiar

ARCANJOS: OS MENSAGEIROS E GUERREIROS DAS GRANDES MISSÕES DIVINAS

Quando a Bíblia fala do mundo espiritual, ela revela que existem diferentes ordens angelicais, cada uma com funções específicas no governo de Deus sobre a criação.

Entre essas ordens, os arcanjos ocupam uma posição de destaque. O termo "arcanjo" significa literalmente "anjo principal" ou "anjo chefe", indicando autoridade e responsabilidade sobre missões de grande importância.

As Escrituras mencionam explicitamente o arcanjo . Em Daniel 10:13 ele é chamado de "um dos primeiros príncipes". Em Daniel 12:1 aparece como o grande defensor do povo de Deus. Já em Judas 1:9 é identificado como arcanjo ao disputar com o diabo acerca do corpo de Moisés.

Miguel representa a dimensão guerreira do serviço celestial. Sua atuação está associada à proteção, ao combate espiritual e à defesa dos propósitos divinos. Em 12:7-9, ele lidera os exércitos celestiais na batalha contra o dragão e seus anjos.

Outro mensageiro celestial de grande relevância é . Embora a Bíblia não o chame diretamente de arcanjo, a tradição cristã frequentemente o inclui nessa categoria devido à importância de suas missões. Foi Gabriel quem anunciou ao profeta revelações proféticas e também comunicou a o nascimento de Jesus.

Os arcanjos aparecem sempre em momentos decisivos da história da salvação. Eles não atuam em tarefas comuns, mas em acontecimentos que envolvem nações, profecias, batalhas espirituais e a execução de planos divinos que impactam gerações.

O apóstolo também menciona a "voz do arcanjo" associada ao retorno de Cristo, demonstrando a ligação dessa ordem angelical com eventos escatológicos de grande magnitude.

A tradição cristã ensina que os arcanjos são sinais da soberania de Deus sobre a história. Sua existência lembra que o universo não está entregue ao acaso. Por trás dos acontecimentos visíveis, Deus continua governando, protegendo e conduzindo seu propósito eterno.

Assim, os arcanjos simbolizam autoridade espiritual, serviço fiel, proteção divina e obediência absoluta ao Criador. Eles apontam para uma verdade fundamental das Escrituras: Deus permanece ativo na história humana, conduzindo todas as coisas segundo sua vontade perfeita.

III JOÃO

- Para quem foi escrito este livro? “Ao amado Gaio...” (vs. 1).

- Por quem foi escrito (autor)? João, o apóstolo.

- Em qual momento histórico? Por volta dos anos 80-90 d.C.

- Por que este livro foi escrito? Porque havia uma rivalidade mesquinha entre Diótrefes e os demais líderes daquela igreja sobre a hospitalidade que deveria ser demonstrada para com os missionários viajantes.

- Para quê este livro foi escrito? Para recomendar que a igreja recebesse com amor os missionários viajantes (inclusive Demétrio, que foi levar este carta àqueles cristãos); e, para repreender Diótrefes (por sua conduta em relação aos demais irmãos e aos missionários).

Cesar de Aguiar

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QUERUBIM

Depois da queda, o silêncio do Éden nunca mais foi o mesmo.

O homem e a mulher, que antes caminhavam com Deus na brisa do dia, agora saíam do jardim olhando para trás. Cada passo fora do Paraíso lembrava aquilo que haviam perdido.

Então aconteceu algo solene.

Ao oriente do jardim, Deus colocou querubins.

Não figuras suaves. Não símbolos decorativos.

Seres celestiais envolvidos em majestade e temor.

Diante deles, uma espada flamejante girava em todas as direções, guardando o caminho da árvore da vida.

Era a primeira vez que os querubins apareciam nas Escrituras — exatamente na fronteira entre a santidade perfeita de Deus e a humanidade caída.

O homem havia sido criado para viver na presença divina. Mas agora existia separação.

Os querubins não guardavam apenas uma árvore.

Guardavam o acesso à vida que procede da presença de Deus.

Séculos passaram.

A humanidade construiu cidades, ergueu impérios e levantou altares. Mas a distância entre Deus e o homem permanecia.

Até que Deus ordenou a Moisés que dois querubins fossem colocados sobre a Arca da Aliança.

E ali, entre os querubins, Sua glória se manifestava.

Como se toda a narrativa bíblica repetisse a mesma verdade: a santidade de Deus não é comum.

Mais tarde, Ezequiel viu querubins cercados por fogo e relâmpagos, sustentando o próprio trono de Deus.

Tudo naquela visão comunicava majestade, pureza e reverência.

Porque nas Escrituras, encontros com a glória divina nunca eram tratados de forma leve.

Mas a história não termina nos portões fechados do Éden.

Séculos depois, em Jerusalém, o Filho de Deus estava pendurado numa cruz.

O céu escureceu. A terra tremeu.

E então, no templo, o véu do Santo dos Santos se rasgou de alto a baixo.

Aquele véu carregava bordados de querubins — símbolo da separação entre a santidade divina e o homem pecador.

Os querubins do Éden anunciavam: “o caminho está fechado.”

A cruz declarou: “o caminho foi aberto.”

Hoje podemos nos aproximar de Deus com liberdade — mas nunca com banalidade.

Porque a verdadeira graça produz gratidão, humildade e temor santo.

— Cesar de Aguiar

AS VIRTUDES: O CORO ATRAVÉS DO QUAL O PODER DE DEUS SE MANIFESTA

Quando o apóstolo Paulo de Tarso descreve o mundo espiritual, ele sugere algo impressionante: o universo invisível possui ordem, hierarquia e propósito.

Em Ef 1:21, ele fala de diferentes ordens espirituais:

“acima de todo principado, autoridade, poder e domínio…”

A partir dessas referências bíblicas, a tradição cristã posteriormente identificou um coro angelical conhecido como Virtudes.

O nome vem do latim virtutes, tradução de uma palavra grega ligada à ideia de força, poder ou energia ativa.

Por isso, antigos teólogos entendiam as Virtudes como seres associados à manifestação do poder de Deus na criação.

O CORO DOS MILAGRES

Na tradição teológica antiga, as Virtudes foram associadas aos atos poderosos de Deus no mundo.

Enquanto outras ordens angelicais aparecem ligadas ao governo ou à proteção da criação, as Virtudes eram relacionadas ao agir do poder divino na história.

Por isso, alguns escritores cristãos antigos diziam que, quando Deus realiza algo extraordinário — um livramento inesperado, uma intervenção decisiva ou um milagre — as Virtudes participam simbolicamente desse movimento do poder divino.

ECOS NA TRADIÇÃO BÍBLICA

Na Bíblia, a palavra “virtude” às vezes aparece ligada a manifestações de poder espiritual.

Um exemplo marcante ocorre em Lc 8:46. Após curar uma mulher enferma, Jesus declara:

“Alguém me tocou, porque senti que de mim saiu poder.”

A palavra usada ali é dynamis — força ativa, poder em movimento.

Essa ideia de energia divina transformando a realidade influenciou a tradição cristã ao associar as Virtudes à ação do poder de Deus.

UMA ORDEM QUE SUSTENTA A CRIAÇÃO

Alguns teólogos antigos também entendiam que as Virtudes participariam simbolicamente da ordem e da harmonia da criação.

Não porque Deus precise de intermediários, mas porque escolheu criar um universo onde diferentes níveis da realidade cooperam com sua vontade.

UMA VERDADE FINAL

Muitas vezes olhamos para o mundo e vemos apenas fragilidade, crises e limitações humanas.

Mas a visão bíblica aponta para algo maior: existe um poder invisível sustentando a criação.

Um poder que continua operando silenciosamente na história.

E, segundo a tradição espiritual cristã, entre os seres associados a esse movimento estão as Virtudes.

O coro que lembra uma verdade silenciosa: o poder de Deus continua agindo no mundo.

Por Cesar de Aguiar

OS PRINCIPADOS: A ORDEM ESPIRITUAL LIGADA À HISTÓRIA DAS NAÇÕES

Quando a Bíblia fala do mundo espiritual, ela revela uma realidade que muitas vezes esquecemos: a história humana não acontece apenas no plano visível. Existe uma dimensão invisível interagindo com os acontecimentos do mundo.

Por isso Paulo escreve em Cl 1:16:

«“Pois nele foram criadas todas as coisas… tronos, dominações, principados e potestades.”»

Entre essas ordens aparecem os Principados. No grego, a palavra usada é archai, termo ligado a autoridades, governos ou chefes. A ideia aponta para uma categoria espiritual relacionada a estruturas maiores da criação.

Uma das passagens mais intrigantes sobre isso aparece em Dn 10. Ali, um mensageiro celestial declara:

«“O príncipe do reino da Pérsia me resistiu por vinte e um dias.”»

O texto sugere mais do que um governante humano. Depois também surge o “príncipe da Grécia”, indicando autoridades espirituais associadas a impérios e movimentos históricos.

Ao longo da tradição judaica e cristã, muitos intérpretes entenderam os Principados como uma ordem angelical ligada às nações, aos povos e às estruturas coletivas da humanidade.

Isso não significa que anjos governem acima de Deus. A Escritura deixa claro que o Senhor continua soberano sobre tudo. Porém, ela também sugere que Deus conduz o universo através de uma ordem complexa de mediações espirituais.

Assim como existem leis sustentando o mundo físico, também existem realidades invisíveis participando da história humana.

Quando Paulo menciona os principados, seu objetivo é mostrar duas verdades: o mundo espiritual é mais profundo do que aquilo que vemos, e Cristo está acima de todas essas ordens.

Em Ef 1:21, Paulo afirma que Cristo foi exaltado:

«“acima de todo principado, autoridade, poder e domínio.”»

Nenhuma estrutura visível ou invisível está fora do senhorio de Cristo.

Pensar nos Principados muda nossa visão da história. Guerras, impérios, crises e transformações culturais deixam de parecer apenas acontecimentos humanos. A narrativa bíblica sugere que existem camadas espirituais atuando por trás do cenário visível.

Mas isso não deve produzir medo. Pelo contrário: deve fortalecer a confiança de que, mesmo em meio ao caos das nações, Deus continua governando acima de tudo.

Nações surgem. Impérios desaparecem. Poderes humanos passam.

Mas Cristo permanece Senhor da história.

Por Cesar de Aguiar

II JOÃO

- Para quem foi escrito este livro? “À senhora eleita e aos seus filhos...” (vs 1).

- Por quem foi escrito (autor)? João, o apóstolo.

- Em qual momento histórico? Por volta dos anos 90-100 d.C.

- Por que este livro foi escrito? Porque seus leitores estavam sendo ameaçados por um falso ensino que negava que Jesus Cristo havia se encarnado (4.2-3) (este falso ensino é chamado de Docetismo, uma variação do gnosticismo).

- Para quê este livro foi escrito? Para reafirmar a verdade aos seus leitores; para, ressaltar os ideais cristãos de pureza e amor; e, para ensinar como tratar os falsos mestres.

Cesar de Aguiar

teolovida@gmail.com

SERAFINS

Quando o profeta Isaías entrou no templo naquele dia, ele não imaginava que veria o céu aberto. Era um tempo de instabilidade em Israel. O rei Uzias havia morrido, e a nação sentia o peso da insegurança e da perda. Foi nesse cenário que Deus decidiu revelar algo maior que qualquer reino humano.

“No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono; e as abas de suas vestes enchiam o templo.” — Is 6:1

O templo desapareceu diante da glória divina.

Isaías viu o Senhor exaltado em majestade, enquanto o ambiente ao redor tremia. As portas se abalavam ao som das vozes celestiais, e fumaça enchia todo o lugar.

Então ele os viu.

Acima do trono estavam os serafins — criaturas ardentes, seres consumidos pela intensidade da presença de Deus.

“Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobriam o rosto, com duas cobriam os pés e com duas voavam.” — Is 6:2

A palavra “serafim” vem do hebraico saraph, que significa “ardente” ou “aquele que queima”. Eles vivem diante da glória de Deus, mas mesmo tão próximos do trono cobrem o rosto em reverência.

Isso revela algo profundo: quanto mais perto alguém está de Deus, menos confiança tem em si mesmo.

Com duas asas cobriam os pés — um gesto de humildade diante do Santo. E com duas voavam, sempre prontos para servir.

Mas o mais impressionante não eram suas asas.

Era a mensagem que proclamavam.

Eles não falavam sobre poder. Não falavam sobre juízo. Não falavam sobre os mistérios do universo.

Clamavam apenas uma verdade:

“Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.” — Is 6:3

A santidade de Deus era tão intensa que o templo inteiro estremecia.

“As bases do limiar se moveram à voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaça.” — Is 6:4

Foi então que Isaías percebeu sua própria condição.

Diante da santidade absoluta, ele não se sentiu digno. Não se sentiu forte. Não se sentiu preparado.

Sentiu-se perdido.

“Então disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros e habito no meio de um povo de impuros lábios; e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos!” — Is 6:5

Porque quem contempla o trono começa imediatamente a enxergar a própria alma.

Mas naquele ambiente de santidade aconteceu algo extraordinário.

Um dos serafins saiu da presença do altar trazendo uma brasa viva.

“Então um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz.” — Is 6:6

A brasa tocou os lábios do profeta.

Não para destruí-lo. Mas para purificá-lo.

“Com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lábios; a tua iniquidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado.” — Is 6:7

O fogo vindo do altar carregava purificação.

O mesmo fogo que consome o pecado purifica aquele que se aproxima de Deus com humildade.

E somente depois disso Isaías ouviu a voz do Senhor:

“Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós?” — Is 6:8

Agora o profeta estava pronto.

Porque antes da missão veio o altar. Antes da voz profética veio o fogo.

Então Isaías respondeu:

“Eis-me aqui, envia-me a mim.” — Is 6:8

Talvez esse ainda seja o problema de muitos cristãos hoje.

Querem a missão sem o altar. Querem a voz sem purificação. Querem falar de Deus sem antes serem tocados pelo fogo.

Mas ninguém permanece frio depois de estar perto do trono.

Porque quem realmente contemplou a santidade de Deus carrega para sempre as marcas do fogo.

Cesar de Aguiar 

TRONOS: A ORDEM DE SERES QUE SUSTENTA O GOVERNO DE DEUS

Quando a Bíblia fala sobre o mundo espiritual, ela não descreve um universo caótico.
Ela fala de ordem.

Paulo escreve que, por meio de Cristo, “foram criadas todas as coisas… tronos, dominações, principados e potestades” (Cl 1:16).

Aqui, “tronos” não se refere a cadeiras celestiais, mas a uma ordem espiritual ligada ao governo divino.

Entre todas as hierarquias angelicais mencionadas nas Escrituras, os Tronos permanecem como uma das mais misteriosas.

Na tradição judaica antiga, especialmente nas reflexões sobre a visão de Ezequiel, surge a ideia da Merkabah — o “Carro do Trono” de Deus (Ez 1).
Nessa visão, o profeta contempla criaturas espirituais cercando a glória divina, rodas cheias de olhos e um trono resplandecente acima de tudo.

A partir dessas imagens, intérpretes judeus passaram a associar certas ordens angelicais à sustentação do governo celestial.
Entre elas, os Tronos.

Eles seriam seres profundamente ligados à justiça de Deus, refletindo a estabilidade do Seu Reino sobre toda a criação.

Isso se conecta diretamente com a declaração dos Salmos:

“Justiça e juízo são o fundamento do teu trono” (Sl 89:14).

Essa afirmação revela algo poderoso:
o universo não é sustentado apenas por força, mas por justiça.

Mais tarde, teólogos cristãos entenderam os Tronos como seres que refletem perfeitamente o caráter justo de Deus, servindo à manifestação da Sua ordem no cosmos.

Eles não governam no lugar de Deus.
Eles existem para testemunhar Seu governo.

Pensar nos Tronos não é apenas estudar anjos.
É lembrar que, mesmo quando o mundo parece mergulhado em caos, injustiça e desordem, a Bíblia afirma que o governo divino continua firme.

Existe uma ordem invisível sustentando a realidade.

E essa ordem não está fundamentada no acaso, mas no caráter do Criador.

Os Tronos silenciosamente apontam para essa verdade:

o universo ainda está debaixo do governo de Deus.

— Cesar de Aguiar

I JOÃO

- Para quem foi escrito este livro? Indeterminado.

- Por quem foi escrito (autor)? João, o apóstolo.

- Em qual momento histórico? Por volta dos anos 90-100 d.C.

- Por que este livro foi escrito? Porque seus leitores estavam sendo ameaçados por um falso ensino que negava que Jesus Cristo havia se encarnado (4.2-3) (este falso ensino é chamado de Docetismo, uma variação do gnosticismo).

- Para quê este livro foi escrito? Para reafirmar a verdade aos seus leitores; para, ressaltar os ideais cristãos de pureza e amor (pureza e amor são dons de Deus comunicados aos homens através da auto-revelação que Ele fez de si mesmo a nós – na encarnação de Cristo); e, para ensinar o que fazer com os falsos ensinamentos.

Cesar de Aguiar

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ZEUS, LÚCIFER E ADÃO

 

Zeus foi o sexto filho de seus pais; um paralelo torto com o Adão bíblico, que foi formado do barro, no sexto dia da criação.

O chamado Deus do Trovão foi criado na terra, longe do Olimpo, assim como o Adão bíblico, criado fora do jardim, longe do Éden.

Nesse sentido, o Olimpo é o paralelo grego do Jardim do Éden.

Em similitude com a história de Adão, que após passar um tempo fora do jardim, foi levado por Deus ao Éden, também Zeus, quando em estado de consciência ‘adulta’ regressou ao céu para sua vitória e posterior estabelecimento como soberano do Olimpo.

O relato grego conta que após muitos anos, tornando-se ‘homem feito’, Zeus regressou disfarçado e colocou uma poção mágica na bebida de Cronos, o levando à morte.

Ao traçarmos um paralelo entre a Bíblia e o relato grego percebemos que a figura de Adão é misturada à figura de Lúcifer para formar o conceito da personalidade do mito de Zeus; que Zeus é o resultado da combinação das histórias de criação e evolução desses dois personagens.

No afã de se livrar do veneno dado por Zeus, Cronos cuspiu com vida as crianças que haviam sido engolidas. Eram as deusas: Héstia, Demeter e Hera e os irmãos Hades e Poseidon.

A história de Zeus é o relato às avessas da própria história de Lúcifer temperada com a história do primeiro homem.

Após a morte de Cronos, Zeus libertou os Ciclopes. Esses, em forma de agradecimento criaram para Zeus e seus irmãos, algumas armas de poder ilimitado: Relâmpagos e Raios para Zeus arremessar, um Tridente para Poseidon governar os mares e produzir terríveis tempestades, e finalmente o Elmo do Terror, um capacete mágico que conferia a Hades o poder de ficar invisível.

Por não aceitarem o governo de Zeus, a maior parte dos Titãs e dos Gigantes se posicionaram do lado do falecido Cronos. Houve terrível batalha onde os deuses mais novos saíram vitoriosos sobre os deuses antigos.

Os Titãs foram banidos e castigados, sendo que um deles, chamado Atlas, foi condenado a segurar eternamente os Céus sobre as costas.

Após a vitória sobre os Titãs, Zeus se tornou o absoluto senhor dos céus e governante supremo de todos os deuses.

A Poseidon foi conferido o governo dos Oceanos enquanto Hades passou a governar o Submundo.

 

Cesar de Aguiar

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II PEDRO

- Para quem foi escrito este livro? Indeterminado.

- Por quem foi escrito (autor)? Pedro (irmão de Jesus).

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 67-68 d.C., antes do martírio de Pedro (que, segundo a tradição cristã, foi crucificado de cabeça para baixo).

- Por que este livro foi escrito? Porque seus leitores estavam sendo ameaçados por falso ensino (por alguma forma primitiva de gnosticismo, que ensinava a salvação pelo conhecimento intuitivo e esotérico – e não pela fé em Cristo; defendia a imoralidade – 2.13-19; negava o Senhor e desprezava sua autoridade – 2.1, 10; caluniava os seres celestiais – 2.10; e zombava da segunda vinda de Cristo – 3.3-4).

- Para quê este livro foi escrito? Para enfatizar a verdade e as implicações éticas do Evangelho contra os falsos mestres.

Cesar de Aguiar

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I PEDRO

- Para quem foi escrito este livro? Para os cristãos judeus da Diáspora (a dispersão dos judeus fora da Palestina), de todos os lugares (1.1).

- Por quem foi escrito (autor)? Pedro (irmão de Jesus).

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 60-68 d.C., antes do martírio de Pedro (que, segundo a tradição cristã, foi crucificado de cabeça para baixo).

- Por que este livro foi escrito? Porque os cristãos estavam sofrendo perseguição por causa da sua fé (1.6-7; 3.13-17; 4.12-19), insultos (4.4, 14), falsas acusações de má conduta (2.12; 3.16), espancamentos (2.20), ostracismo social, violência esporádica pela multidão e policiais.

- Para quê este livro foi escrito? Para encorajar aqueles cristãos perseguidos e confusos a permanecer firmes na sua fé (5.12); e, para ensiná-los o comportamento correto do cristão no meio de sofrimento injusto (4.1, 19).

Cesar de Aguiar

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DEUS E ZEUS

Nos tempos de Cristo, a filosofia grega era o conceito de cosmogonia mais aceito nas rodas de discussão teológica e a língua dos helenos era o idioma mais falado.

O Evangelho foi semeado em um tempo em que os conceitos culturais eram helenizados, por isso, principalmente o Apóstolo Paulo, ao ensinar a mensagem do Evangelho tinha todo o cuidado de fundamentar a exposição a partir da conceituação grega, levando o ouvinte a compreender e aceitar a pregação do Cristo crucificado.

Jesus Cristo não deixou passar em branco a afronta que a teogonia grega representava ao Deus de Israel. Usando sua posição de Filho do Deus Altíssimo, Jesus deu o troco, desbancando os maiorais do panteão.

YHWH é o verdadeiro Deus do Trovão, pois assim a Bíblia o identifica. “Deus veio de Temã, e do monte de Parã o Santo. A sua glória cobriu os céus, e a terra encheu-se do seu louvor. E o resplendor se fez como a luz, raios brilhantes saíam da sua mão, e ali estava o esconderijo da sua força” (Hb 3.3,4). “As nuvens lançaram água, os céus deram um som; as tuas flechas correram duma para outra parte. A voz do teu trovão estava no céu; os relâmpagos iluminaram o mundo; a terra se abalou e tremeu” (Sl 77:17,18).

O deus do trovão da Grécia foi desafiado, quando a voz do Deus do Trovão de Israel estrondeou o céu, balançando os pilares da abóboda ao identificar o seu Filho Primogênito.

A mesma voz que no Gênesis disse “Haja”, por duas vezes fez calar a voz do Zeus grego, que nada disse, emudecido diante do poder do Deus Soberano.

“E, sendo Jesus batizado, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos céus dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo” (Mt 3:16,17).

Zeus, conhecido como a ‘Águia do Olimpo’ foi afrontado pela singela Pomba do Espírito.

“E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu amado Filho, em quem me comprazo; escutai-o. E os discípulos, ouvindo isto, caíram sobre os seus rostos, e tiveram grande medo” (Mt 17:5,6).

Diante do Filho de Deus, o panteão grego se curvou calado.

Os irmãos de Zeus também levaram o troco da afronta.

Poseidon, o deus dos mares foi obrigado a suportar o peso do Filho de Deus que caminhou sobre suas águas, e como se não bastasse, Jesus também acalmou a tempestade que culturalmente estava sob sua jurisdição.

Em outra ocasião, demonstrando que não era somente o Deus da superfície das águas, Jesus ordenou que um peixe mordesse o anzol certo, usando o dinheiro de Poseidon para pagar o imposto por ele e por seu discípulo.

Por fim, com a intenção de decretar definitivamente seu controle sobre os oceanos, que os gregos pensavam ser de Poseidon, Jesus ordenou que os peixes enchessem as redes dos pescadores, segundo a sua palavra.

Hoje lemos despretensiosamente sobre os milagres que Jesus realizou tendo os oceanos com pano de fundo. Todavia para os gregos, essas mesmas histórias ecoavam como uma afronta aos seus deuses, e mais, demonstrava que o Galileu era superior aos deuses do Olimpo.

Hades também não ficou de fora da humilhação.

Segundo a narrativa grega, Hades tinha o poder da invisibilidade, mas o que parece é que ele usava esse ‘poder’ o tempo todo, afinal, ninguém nunca o viu no mundo real. Todavia, o Filho de Deus, para desbancar Hades, mesmo sem o elmo do terror, usou seu poder para ficar invisível por duas vezes. “E, levantando-se, o expulsaram da cidade, e o levaram até ao cume do monte em que a cidade deles estava edificada, para dali o precipitarem. Ele, porém, passando pelo meio deles, retirou-se” (Lc 4:29,30). “Então pegaram em pedras para lhe atirarem; mas Jesus ocultou-se, e saiu do templo, passando pelo meio deles, e assim se retirou” (Jo 8.59).

A palavra grega, que no Novo Testamento é usada para inferno é “Hades”. Hades também é a palavra usada para significar o nome do lugar denominado por ‘mansão dos mortos’.

Para demonstrar sua completa e irrestrita superioridade ao panteão grego, Jesus fez assim: como Hades passou ‘invisível’ pela história, o Mestre foi afrontá-lo em sua própria casa, assim talvez, por lá ele estivesse sem o elmo!

Após sua morte e antes de sua ressurreição Jesus desceu àquilo que os poetas descreviam como o reino de Hades.  “Quando ele subiu em triunfo às alturas, levou cativo muitos prisioneiros, e deu dons aos homens. Que significa ‘ele subiu’, senão que também descera às profundezas da terra? Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, a fim de encher todas as coisas” (Ef 4:8-10). “Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Espírito; No qual também foi, e pregou aos espíritos em prisão” (1 Pd 3:18,19).

Para o grego daquele tempo, ter um primeiro contato com essas verdades era no mínimo uma experiência chocante. No primeiro momento eles consideravam aquelas histórias como loucura. Mas em contrapartida, quando eram alcançados pelo Evangelho, aquelas histórias se tornavam suas prediletas.

Imagine uma pessoa criada dentro do sistema religioso da filosofia grega! Quando essa pessoa se convertia ao cristianismo aceitando suas verdades, imediatamente ela percebia a superioridade de Cristo sobre seus antigos deuses. Essa era a maior satisfação produzida pela acertada decisão de assumir o Evangelho como regra de vida.

 Cesar de Aguiar

teolovida@gmail.com

 

TIAGO

 

- Para quem foi escrito este livro? Para os cristãos judeus da Diáspora (a dispersão dos judeus fora da Palestina), de todos os lugares (1.1).

- Por quem foi escrito (autor)? Tiago (irmão de Jesus).

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 49 d.C., pouco depois do começo da perseguição aos cristãos que se difundiu na Diáspora.

- Por que este livro foi escrito? Porque eles estavam sofrendo perseguições em todo o império romano.

- Para quê este livro foi escrito? Para encorajar aqueles cristãos; para exortá-los a um viver santo; e, para mostrar-lhes que há um relacionamento crucial entre fé e obras ativas de obediência (2.14-26).

Cesar de Aguiar

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COSMOGONIA EGÍPCIA

 

Hermópolis, Tebas, Heliópolis e Mênfis eram as maiores cidades do Egito antigo e cada uma possuía um sistema sacerdotal independente. Motivados por uma disputa de natureza política e religiosa, muito parecida com a concorrência entre as denominações de confissão protestante de hoje, cada grupo de sacerdotes lutavam entre si para fazer com que seus deuses e dogmas fossem impostos sobre as demais cidades.

Por causa dessa disputa existem divergências nos relatos da criação egípcio, contudo sem estabelecer contradições profundas na teologia deles.

Para entender a motivação dos egípcios basta olhar para as denominações cristãs da atualidade, que se dividiram em milhares de subprodutos da mesma confissão de fé, sem afetar profundamente a teologia mais básica. Esses novos crentes continuam acreditando nas posições fundamentais da teologia cristã, mas diferem entre si por questões dogmáticas, buscando a razão de suas exposições nas entrelinhas dos textos das Escrituras.

Tal qual sacerdotes egípcios da antiguidade, por causa da vaidade pessoal de seus líderes, grupos de católicos e evangélicos se reúnem em volta de um tratado doutrinário e dogmático, passando impor seus pensamentos àqueles que, por serem mais idiotizados pelo sistema religioso, serão ‘presas’ fáceis de abater.

Esses cães religiosos preparam um cozido a base de leite para as crianças e carne para os adultos. Temperam tudo com boas pitadas de superstição. Os esfomeados espirituais, por não julgarem a qualidade da comida e a intenção do cozinheiro, vendem por baixo preço o direito de sua primogenitura.

Spinoza dizia que “não há meio mais eficaz para dominar a multidão do que a superstição”; e quando a superstição tem uma boa explicação teórica associada a uma pseudo experiência transcendental fica fácil arrancar gritos apaixonados, danças acalouradas e cada centavo da carteira de dinheiro.

Essa é a guerra civil existente entre as congregações cristãs que são concorrentes no mercado da fé. Todas motivadas pela ambição e fanatismo.

Tudo começa na figura de um sacerdote que não concorda com o governo da igreja local a qual pertence. Por possuir o poder sedutor de falar na mente de alguns, esse sacerdote toma ares de profeta de um novo começo.

Com o advento do profeta dos amotinados, o que vem depois é a elevação de uma nova placa denominando um novo grupo de congregados, que por se acharem com mais razão que os outros, passam a agir como prosélitos, celebrando a estupidez da distorção da mensagem unificadora do Evangelho de Jesus Cristo.

O mundo mudou muito desde a idade do bronze, todavia o homem antigo é o mesmo da idade do módulo lunar, movido pelos mesmos sentimentos egoístas de sempre.

O que motivava o sacerdote egípcio é o mesmo sentimento que motiva muitos sacerdotes cristãos da atualidade: a riqueza material, a superioridade intelectual, a vaidade espiritual, mas principalmente o estabelecimento do poder sobre os demais.

 Cesar de Aguiar

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HEBREUS

 

- Para quem foi escrito este livro? Para os cristãos judeus da Diáspora (a dispersão dos judeus fora da Palestina), provavelmente na Itália.

- Por quem foi escrito (autor)? Autor desconhecido.

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 64 d.C., quando Nero perseguiu a I-greja com muita violência.

- Por que este livro foi escrito? Porque eles estavam sendo perseguidos pelos romanos pela segunda vez (um edito de Cláudio havia expulsado os judeus de Roma em 49. d.C.) e pelos judeus, que os expulsaram das sinagogas e da religião judaica (13.12-13), e corriam o perigo da apostasia (abandono da fé), talvez por medo da morte (2.14-18); também, porque passavam por uma transição de liderança (13.7, 17), estavam preocupados com segurança e permanência (6.19; 11.10; 13.8, 14).

- Para quê este livro foi escrito? Para exortar e encorajar aqueles cristãos (3.13; 6.18; 10.25; 12.5; 13.22). O autor repetidamente chama seus leitores a uma ativa e corajosa resposta a todos estes problemas (4.11, 14, 16; 6.1; 10.19-25).

Cesar de Aguiar

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HERMÓPOLIS

 

Agostinho de Hipona satirizava a curiosidade que o homem tem em conhecer o que havia na aurora dos tempos: “O que havia antes da Criação?” Ele respondia: “O Inferno, para lá jogar as pessoas que fazem esta pergunta”.

Na grande cidade de Hermópolis o relato da criação estava focado exatamente nisso: na natureza do universo antes da criação.

Segundo aquela cosmogonia, no início de tudo haviam as Águas Primordias que eram representadas pela Ogdóade - um conjunto de oito deuses.

Masculino e Feminino era entendido como a base da criação.

O deus Nun era a parte masculina da deusa Naunet e eles representavam a própria Água Primordial.

O deus Hu era a parte masculina da deusa Hauhet e representavam as infinitas dimensões da Água.

Os deuses Amon e Amonet representavam a natureza intangível e oculta do mundo invisível, em paradoxo com o mundo manifestado onde os seres vivos existiam e se reproduziam.

Kuk e Kauket eram a manifestação da escuridão presente.

Os oito deuses e deusas eram divididos em masculino e feminino, sendo simbolicamente representados como criaturas aquáticas. Os machos eram representados na forma de sapos e as fêmeas na forma de cobras.

No meio das águas primordiais nasceu uma ilha, que foi chamada de Ilha das Chamas ou Ilha do Fogo. Água e fogo se misturam para formar a primeira porção seca e a atmosfera.

Nesta ilha os deuses da Ogdóade colocaram um ovo, do qual nasceu o deus Ré, responsável pela criação do mundo. Segundo a explicação, mais tarde a cidade de Hermópolis foi construída sobre essa ilha.

Os elementos da cosmogonia de Hermópolis citam alguns elementos da Cosmogonia Bíblica, provando mais uma vez que tudo partiu da mesma fonte.

Assim como na Bíblia, o relato de Hermópolis afirma que foram as Águas Primordiais, que numa mistura de água e fogo formaram todo o universo. Podemos também observar a existência da figura do Ovo de Ré, que conforme os egípcios é o elemento fundamental para a criação do mundo.

Perceba que o Ovo de Ré é uma distorção do que as Escrituras denominam como Pão Vivo que desceu do céu, Jesus Cristo o criador de todas as coisas.

 

Cesar de Aguiar

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FILEMON

- Para quem foi escrito este livro? Para Filemon (um irmão cristão, dono de escravos em Colossos).

- Por quem foi escrito (autor)? Paulo.

- Em qual momento histórico? Por volta do ano 60 d.C., quando Paulo esteve pela primeira vez numa prisão em Roma.

- Por que este livro foi escrito? Porque, através dos ensinamentos de Paulo, Onésimo tinha se tornado cristão e queria acertar sua situação com Filemon (de quem havia fugido).

- Para quê este livro foi escrito? Para registrar como o apóstolo Paulo, usando toda sua força pessoal para produzir uma solução cristã a um problema muito sério, pede a Filemon que perdoe e receba Onésimo de volta, não mais como escravo, mas como um irmão (como se estivesse recebendo o próprio Paulo).

Cesar de Aguiar

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